В нашей христианской Церкви мы празднуем уже избавление от вечной смерти и дарование нам блаженной жизни в Царстве Небесном благодаря крестной жертве Христовой.
Рассказ об установлении праздника Пасхи (Исх. 12) сообщает нам, как праздновалась Пасха во времена Моисея, при котором и было данное событие. Но что мы знаем о чине праздника во время Иисуса Христа? Как проходил пасхальный вечер во времена жизни Спасителя и Его апостолов?
Обряды, соблюдавшиеся во время праздника Пасхи в I веке н.э., сколько можно судить по дошедшим до нас свидетельствам, значительно изменились по сравнению с установленными первоначально. Вкушение Пасхи начиналось вечером 14-го числа месяца нисана, по захождении солнца. Прежде всего приступали к чаше, наполненной вином, разбавленным водой. Воздав хвалу Богу, глава семейства пил из неё, а за ним по очереди и все присутствующие. Это называлось – первая чаша – Киддуш, что значит освящение, посвящение. После этого умывали руки. Затем брали ветку петрушки или лист салата, опускали в ёмкость с солёной водой и ели, вкушали также пресный хлеб. После чего младший из присутствующих спрашивал, чем эта ночь отличается от остальных и для чего всё это делается. Тогда глава семейства рассказывал историю рабства евреев в Египте, их освобождения и установления Пасхи. Он объяснял также символизм вкушаемых блюд. Например, салат символизировал иссоп, которым в Египте помазывали кровью агнца косяки дверей, а солёная вода – слёзы, пролитые в Египте, и воды Чермного (Красного) моря, через которое безопасно прошёл Израиль.
Потом пели первую часть хвалебных текстов, называемых в еврейской традиции «Халель» (псалмы 112 и 113). «Халель» в переводе с еврейского означает «хвала». После этого выпивали вторую чашу вина. Она называлась чашей Хаггада, то есть чашей рассказа, чашей объяснения. Присутствующие второй раз омывали руки и готовились к полноценной трапезе. Но пока вкушались только опресноки (пресный хлеб) и горькие травы, которые обмакивали в кашицу из яблок, фиников, гранатов и орехов. Это напоминало о горечи рабства и о кирпичах из глины, которые когда-то обязаны были делать иудеи.
Только после этого начиналась собственно трапеза. Все приступали к приготовленной пасхе – зажаренному агнцу (молодому барашку). За эту ночь он должен был быть съеден полностью, остатки следовало уничтожить. Затем снова, в третий раз, омывали руки и доедали остатки опресноков. После чего выпивали третью чашу вина, называвшуюся чашей благословения, так как глава семейства в особой молитве благословлял Бога за Его милость. В заключение пели вторую часть псалмов Халель – псалмы 113–117, выпивали четвёртую чашу вина (называемую так же «халель») и пели псалом 135. После этого возносились две короткие молитвы.
Разобрав кратко последовательность традиционных действий во время иудейской пасхальной трапезы, мы можем сказать, что и Тайная вечеря, скорее всего, началась традиционно. Иисус, выступая в роли хозяина дома, совершил положенные действия. Он взял хлеб и произнёс над ним благословение. Затем преломил хлеб – и вдруг произошло необычное. При преломлении и раздаче хлеба хозяин дома обычно не произносил ничего, кроме благословения, а Иисус произнёс: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26:26). После удививших апостолов слов трапеза шла своим чередом, пока не наступил ещё один необычный момент. После слов о преломляемом и раздаваемом хлебе как Теле Христовом Евангелие повествует о чаше благословения, которой обычно завершалась трапеза. Господь же, взяв чашу, удивил апостолов второй раз – Он предложил разделить с Ним эту чашу вина. Пустив её по кругу, Господь произнёс знаменательные слова: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:27–28). Слова Господа Иисуса Христа о хлебе и вине как Его Теле и Крови говорили о той жертве, которую вскоре принесёт Собой Хозяин этой вечери и о заключении нового завета, заключаемого с новым Израилем – Церковью Христовой.
Крестной смертью Иисуса Христа нам даруется не просто свобода от внешних врагов, что вспоминалось в пасхе ветхозаветной, но освобождение от власти греха и смерти, исход из царства диавола и вхождение в свободу царства Христова. Для нас, людей XXI века, данные события не теряют своей актуальности, ибо мы приобщаемся на Божественной литургии той же самой Жертве Христовой – вкушаем те же самые Тело и Кровь Спасителя и становимся участниками той же самой Тайной вечери, что и апостолы.
Диакон Андрей ВИКУЛОВ, преподаватель библеистики РПДС