О чем же в этих стихах хочет нам сказать вместе с пророком Давидом Святая Церковь, и почему это настолько важно, что стоит в начале всей службы? Нас предупреждают о том, что общение с нечестивыми людьми, то есть в библейском понимании – с безбожниками, грешниками, развратителями, увлекающими других с собой в погибель, и нас может увести от спасения на гибельный путь. И напротив – счастлив, кто не идет по нему, кто уклоняется от злых дел и соблюдает закон Господень. Святитель Василий Великий аллегорически толковал эти слова. Под советом нечестивых, как он пишет, можно понимать совещание с худыми, лукавыми помыслами, которые могут увлечь нас в сомнение, неверие и погибель. «Посему первоначально должно назвать блаженною чистоту наших помышлений, потому что корень телесных действий составляют сердечные совещания... Посему и Господь говорит, что внутри человека оскверняющее его». Вот и мы, слушая, как поет хор это песнопение, постараемся осознать, куда влекут нас помыслы, и будем восклицать про себя многократно: «Господи, помилуй!»
А дальше начинается каждение храма, во время которого хор поет стихиры, начинающиеся такими словами: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя... Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою... Услыши мя, Господи...» Слышится в них покаянное чувство, сокрушение о грехах, осознание бедственного положения падшего человечества, хотя искупленного Кровью Христовой, но вновь и вновь уходящего от Отца Небесного, подобно блудному сыну, «на страну далече»; хотя и согрешающего, но всё же кающегося и надеющегося на милость Божию.
К сожалению, часто в наших храмах клиросный хор пение стихир считает для себя, в отличие от нотных песнопений, делом второстепенным. А потому качество исполнения стихир страдает и не дает возможности молящимся не только разобрать и понять текст, но и услышать особенности того гласа (то есть мелодии, напева), на который они поются. Чтобы понять, насколько всё это важно для православного богослужения, приведу здесь отрывок из жизнеописания московского старца святого праведного Алексия Мечёва (1859–1923), составленного монахиней Иулианией.
«Поначалу регенты (а это были молоденькие девушки) иногда допускали некоторую вольность в отправлении службы: дадут, например, глас не тот, что положен для стихиры, а такой, который полегче и который больше для всех знаком. Но Батюшка сам строго наблюдал и за уставом, и за пением, и не позволял ни менять гласы по произволу, ни подыскивать по своему соображению, как кажется, более содержательную стихиру, а брать ту, которая положена и непременно на установленный глас.
На вопрос же, почему нельзя менять гласы, говорил: “Потому что каждая стихира по смыслу и гармонии подходит именно к тому гласу, который указан. Вот, например, какая-либо стихира покаянная, умилительная помечена 8-м или 3-м гласом, а ты запоешь 5-м или 4-м, и нет уже того умилительного чувства. Вот, взгляни – на «Господи воззвах» в Минее или Октоихе все меняются гласы; и это не потому, что как вздумалось, так и написали. Нет, – твердо сказал Батюшка, – так по внушению Святого Духа святые Отцы составили твердый порядок стихир, и каждый глас гармонирует по музыке со смыслом песнопения. Поэтому прошу тебя, никогда не смей менять гласы по своему измышлению. Они составлены святыми Отцами Духом Святым в строгом согласии смысла и напева этой святой музыки. И в этом состоит и наша молитва, и симфония Божия, которая пелась у святых Отцов в их сердцах. И пусть лучше ошибутся раз-другой, зато потом научатся“.
Со временем и певчие, и богомольцы поняли силу и духовную красоту строго церковного пения. В них выросла и укрепилась любовь к неспешному, благоговейному чинопоследованию, чуждому всяких внешних эффектов, молитвенному и действительно церковному».
Помоги, Господи, и нам так петь, слушать и воспринимать пение стихир.
Протоиерей Георгий ГАЛАХОВ,
клирик Вознесенского храма г. Рязани,композитор духовной музыки