Даже если священник служит один и певчих у него нет, то в это время поют Ангелы, и этому есть многие свидетельства. Наше православное богослужение, его строй, последовательность, традиции – всё это складывалось веками, и в настоящее время мы имеем такую богатую сокровищницу православных песнопений, что для каждого поколения приходящих в храм христиан это богатство предстоит не только бережно сохранять, изучать, но и обязательно использовать. Это касается, прежде всего, регентов и певцов, а молящимся в храме хорошо бы вникать в то, что поется на службе. В первую очередь, конечно, в молитвенный текст, а затем, поддерживая душой и сердцем его мелодическое или хоровое исполнение, осознавать, каким напевом он исполняется или в каком стиле, какого времени эта музыка. И если она становится уже не внешней, звучащей с хоров, не совсем понятной, а своей, родной, близкой сердцу, тогда и молитва идет легко, и душа наполняется мирным духом.
Что же поет хор за богослужением, какие тексты и каким напевом, или это авторская музыка? На эти вопросы, хотя бы частично, попробуем с Божией помощью в этих рассказах постепенно ответить.
Первое песнопение, которое мы слышим в начале всенощного бдения, точнее, первой его части – великой вечерни, звучит после возгласа священника в алтаре: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей и Нераздельной Троице всегда – ныне, и присно, и во веки веков». В алтаре священнослужители начинают петь «Приидите, поклонимся» – призыв верующих прийти и поклониться Христу – Царю и Богу нашему. Причем богослужебный устав предполагает, ввиду особой торжественности момента, пение его одним предстоятелем с постепенным усилением голоса на каждом из трех стихов (для выражения постепенно охватывающего человека молитвенного одушевления). Хор подхватывает призыв священника не менее торжественным пением 103 псалма, про-
славляющего Бога-Творца – «Благослови, душе моя, Господа».
Во время пения этого псалма отворяются Царские врата (символ дверей рая), и происходит каждение всего храма. Дьякон же предшествует ему со свечой в руке. Это действие напоминает нам времена от создания мира, когда открыты были пред родом человеческим двери рая и всё творение радостно пело Богу песню хвалы. В псалме 103, по словам св. Симеона Солунского, «благословляется Господь, повествуется о всем Его создании и возносится Ему благодарение, так как по окончании дня прилично благодарить за всё». По содержанию и настроению псалма видно, что он написан царем Давидом в мирное время его правления, что бывало тогда крайне редко. Душа псалмопевца переполнена любовью к Господу и хвалой Творцу за всё, что Он создал, за Его милость и любовь к людям. Давид говорит здесь о том, что всё его существо, тело и душа полны хвалы, а дела Господа восхищают и поражают его. Творец совершает самые разнообразные дела: милует грешников, исцеляет от душевных и телесных болезней, спасает от смерти, награждает различными благами, поддерживает в человеке и обнов ляет его жизненные силы.
Хоровое исполнение этого псалма обычно бывает греческим или иным традиционным напевом. Для торжественных праздничных служб регенты могут выбрать и более яркие по характеру авторские песнопения, не забывая при этом о ясности и доходчивости текста для молящихся и о той духовной настроенности, которая задается пением хора на всю предстоящую службу.
Протоиерей Георгий Галахов