Учение о Пресвятой Троице сводится к следующим основным положениям: 1. Бог троичен, и троичность состоит в том, что в Боге – Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух. 2. Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Три Лица суть не три Бога, а один Бог. 3. Все Три Лица отличаются личными, или ипостасными, свойствами (у Отца – быть нерождённым, у Сына – извечно рождаться от Отца, у Святого Духа – исходить от Отца).
Церковь выстрадала и отстояла Троичный догмат в упорной борьбе с ересями, низводившими Сына Божия или Святого Духа в разряд тварных существ или же лишавшими Их достоинства самостоятельных Ипостасей. Непоколебимость Православной Церкви в отстаивании этого догмата обусловливалась её стремлением сохранить для верующих свободным путь ко спасению. Действительно, если Христос – не Бог, то в Нём не было подлинного соединения Божества и человечества, а значит, и теперь наше единение с Богом невозможно. Если Святой Дух – тварь, то невозможно освящение, обожение человека.
А какие подробности имеются в Библии о внутритроичной жизни Божественных Лиц? Для ответа на него обратимся к апостолу Иоанну, прозванному Богословом, как лучшему выразителю сокровенных тайн жизни Святой Троицы. В своём Евангелии он в большей степени, чем другие евангелисты, описывает взаимоотношения Божественных Лиц. И эти отношения, как мы увидим ниже, заключаются в Их любви друг к другу.
В нескольких штрихах, но очень ярко евангелист Иоанн описывает отношения Отца к Сыну: «Отец любит Сына и всё дал в руку Его» (Ин. 3:35). Любовь есть полнота самоотдачи. Отец всё своё отдаёт Сыну, без остатка. И Сын Божий осознавал эту жертвенную любовь Отца к Нему: «Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его...» (Ин. 13:3); «Всё, что имеет Отец, есть Моё...» (Ин. 16:15).
Апостол Иоанн описывает в других местах Евангелия, что же подразумевается под этим «всё». Как мы знаем, Отец – источник жизни, но «...как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Эта суверенная власть над жизнью и смертью, которая принадлежит одному лишь Творцу, теперь отдана Сыну: «Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин. 5:21). Не только власть над жизнью и смертью, но также и власть Верховного Судьи Он тоже отдаёт Своему Сыну: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22). Он хочет, чтобы и вся слава Его тоже перешла к Сыну: «дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23). Из всех этих штрихов возникает образ любящего Отца, который живёт Своим Сыном и желает Ему отдать всё, что только возможно.
Однако, если мы посмотрим на отношения Сына к Отцу, то увидим ту же самую жертвенную и всецелую любовь. Сын, имея всю полноту власти от Отца, в потоке любви приносит её обратно Отцу. Так, Суд, который Отец отдал Сыну, Сын возвращает Отцу, судя только так, как хотел бы Отец, полностью отказываясь от Своей воли: «Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин. 5:30). Также и всю славу, которой наделил Его Отец, Он возносит обратно к Отцу: «И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13). И вообще, все отношения Сына к Отцу можно выразить такими словами: «не Я, но Отец», как говорил и Сам Спаситель: «Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин. 8:29).
Как можно догадаться, Дух Святой также имеет такую же самоумаляющую любовь к Отцу и Сыну. В том же Евангелии от Иоанна посмотрим на некоторые свидетельства этого. Слова, которые Христос некогда говорил о Себе, теперь относятся к Третьему Лицу Святой Троицы. Ибо Христос говорил о Нём: «Когда же придёт Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин. 16:13). Он ничего не делает Сам от Себя, но «от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин. 16:14). Как некогда Сын пришёл во имя Отца, так и Дух Святой придёт во имя Сына (Ин. 14:26). Как Сын прославил Отца, так теперь Дух Святой прославит Сына (Ин. 16:14). Как раньше Сын свидетельствовал об Отце, так теперь Дух Святой будет свидетельствовать о Сыне (Ин. 15:26). Ничего своего «нового» Он не принесёт, но только «научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Ин. 14:26).
Опять мы встречаемся с тем же принципом отношений «не я, но другой». Опять как будто его «Я» отражается в другом. Удивительная школа любви, которую показывает нам евангелист Иоанн. Дай Бог иметь и нам такую же любовь к Богу и ближнему, какую имеют Лица Святой Троицы друг к другу.
Диакон Андрей ВИКУЛОВ, преподаватель библеистики РПДС