– Отец Николай, Вы человек, получивший первоначально техническое образование, окончивший семинарию и Московскую духовную академию. Сейчас пишете диссертацию. Кроме этого, достраиваете в Рязани храм святых Царственных страстотерпцев и возглавляете в Рязанской епархии Отдел по связям с Управлением Федеральной службы исполнения наказаний. Так много у Вас разных дел и забот, и вдруг Вы стали писать книги на богословскую тематику.

Совсем недавно в Издательстве Московской Патриархии на встрече с издателями, проходившей под председательством митрополита Калужского и Боровского Климента, Вы представили Ваши новые книги: перевод с церковнославянского языка труда митрополита Стефана (Яворского) «Камень веры», вышедший в свет в Издательстве Московской Патриархии в 2017 году, а также выпущенные в издательстве «Зерна» книги «Учение об апокатастасисе в трудах святителя Григория Нисского» и «Опровержение учения о всеобщем спасении на основании Священного Писания, трудов святых отцов и деяний Вселенских Соборов». Почему Вы решили этим заниматься?
– Отвечу так: наша жизнь здесь, на земле, это только ступенька, подготовка к вечной жизни. И стремление к богопознанию – это одна из черт образа Божия, который заложен в человеке. А познавать Бога можно, во-первых, через пост, молитву, дела веры и благочестия, просвещаясь благодатью Святого Духа (но это, конечно, путь святых подвижников), а во-вторых, изучая основы богословия. Это может каждый. Надо ведь знать путь к Богу. Земные науки дадут нам только временную пользу. Важнее образовывать себя для вечной жизни...
– То есть написание книг для Вас – это продолжение Вашей учебы, процесса богопознания?
– Безусловно. Бог в полноте Своей непознаваем, но Он дал людям о Себе определенное откровение, и святые отцы тоже передают нам знания о Нем. Стремление к познанию Бога должно быть у каждого человека, как стремление детей к Отцу Небесному.
– Как получилось, что Вы стали заниматься переводом с церковнославянского языка книги митрополита Стефана (Яворского) «Камень веры»?
– Это произошло по благословению приснопамятного митрополита Симона (Новикова). Я тогда учился в Рязанской духовной семинарии и проникся красотой церковнославянского языка.
В это время как раз владыка Симон подарил библиотеке духовной семинарии книгу «Камень веры» на церковнославянском языке, 1841 года издания. И у нас с Татьяной Петровной Мориной, которая преподавала церковнославянский язык в семинарии, возникла идея перевести эту книгу. Владыка Симон нас на это благословил. Но заняться переводом я смог только спустя несколько лет.
Была еще одна причина для занятия этим переводом. До этого я жил у старушки, вдовы священника, а рядом жили баптисты, и у нас с ними были очень жаркие споры. Тогда я понял необходимость для себя и для других узнавать больше о своей вере для защиты Православия. А в этой книге как раз многое на эту тему сказано, в том числе на основе Священного Писания, которое только одно и признают многие сектанты.
– Книга «Камень веры» написана триста лет назад, будет ли она интересна современному читателю?
– Да, конечно! Книга направлена в основном против протестантов, но также и против всех еретиков. И в наши дни никуда не делись баптисты, адвентисты и многие другие лжеучения, которые сбивают людей с пути спасения. У митрополита Стефана есть чудесные слова о том, почему протестанты привлекли к себе так много людей на Западе. Он пишет, что нетрудно увлечь людей на путь легкий и широкий, обманув их тем, что так можно спастись. Но на самом деле путь в Царствие Небесное трудный, и узки врата, ведущие в Царствие Божие. Вот на этот путь попробуйте людей привлечь, как привлекали апостолы! А всё разрешить, сказать, что посты и трудные богослужения нам не нужны, имейте Бога в душе и спасетесь – это очень просто, но это ведь обман. Это широкие врата, ведущие в погибель. В этой книге собран уникальный богатейший материал для опровержения таких лжеучений. О ней очень высоко отзывался святитель Феофан Затворник. Когда в Петербурге появились сектанты, он писал: «Найди книгу «Камень веры», и этим камнем ты заградишь уста всякой лжи». Я рекомендую прочитать эту книгу всем, кто ищет истину, кто хочет узнать основы православной веры, особенно тем, у кого возникают сомнения, и тем, кому приходится общаться с сектантами. С миссионерской точки зрения эта книга очень важная и ценная.
– Одна из Ваших книг называется «Учение об апокатастасисе в трудах святителя Григория Нисского». Поясните, что означает термин «апокатастасис». В чем суть этого учения?
– Вообще, греческое слово «апокатастасис» означает «восстановление». Но в более узком смысле этот термин обозначает учение о всеобщем спасении. Впервые это учение стало широко распространяться благодаря Оригену. Это был ученейший человек, живший в III веке. Но, к сожалению, помимо христианства, он впитал и некоторые языческие заблуждения и, как говорит о нем преподобный Викентий Лиринский, потворствовал своему уму и слишком много доверял себе, ни во что ставя Предание Церкви. А это путь к погибели. Многие умные люди таким образом заблудились, и по этой причине возникли многие ереси. Это очень важно для нас знать, так как мы, православные люди, должны держаться церковного Предания.
У Оригена была своя философская система, которую он пытался совместить с христианством. В том числе у него была идея о предсуществовании душ – якобы души людей существовали всегда, еще до их рождения на земле они были духовными разумными созданиями, произошло их грехопадение и в результате своих грехов все они получили разные тела, некоторые даже стали демонами. Такой вариант учения о переселении душ. Ориген считал, что, хотя души получили в наказание разные тела, но в результате страданий все очистятся и, в конце концов, все восстановятся в первоначальное состояние, то есть произойдет всеобщий апокатастасис, спасение всех без исключения, даже диавола. Таково было учение Оригена, которое Церковь осудила. Душа человека действительно бессмертна, но учение о предсуществовании душ Церковь не принимает, так же, как и учение о всеобщем спасении.
Святитель Григорий Нисский, младший брат святителя Василия Великого, критиковал Оригена, называл его учение о предсуществовании душ «бабьими баснями». Но идея очистительного огня после смерти в некоторых его творениях есть. Исходя из этого, сторонники теории апокатастасиса представляют святителя Григория Нисского защитником этого учения. Однако это не так! В своей книге я анализирую его труды, чтобы доказать это.
– К каким же выводам Вы приходите?
– По поводу взглядов святителя Григория есть несколько теорий. В работе святителя Григория «О душе и воскресении, или Беседа с преподобной Макриной» действительно есть мысль об очищении огнем после смерти, после которого все спасутся, даже помимо свободной воли человека, подобно грязной веревке, насильственно протягиваемой через узкое место. Но в этой же его книге есть толкование притчи о богатом и Лазаре, где говорится о непроходимой пропасти между раем и адом, которую невозможно перейти. Получается, что в одном и том же произведении святителя Григория две противоположные мысли. Поэтому некоторые святые отцы, например, святитель Марк Эфесский, утверждали, что оригенисты подделали его творения. Есть и другие теории.
Но главный вывод, к которому я прихожу в своей книге, состоит в том, что все колебания святителя Григория Нисского в этом вопросе, даже если они действительно существовали, были только в определенный период времени. В поздних своих произведениях он пишет, что без воли человека его очищение от греха и спасение невозможно. Он говорит, что Христос лечит всех, как врач, но если человек сам к Нему не идет, то Христос не исцеляет его, потому что человек сам от Него отвращается. И в самом последнем своем произведении «Против тяготящихся церковными наказаниями» святитель Григорий пишет, что нераскаявшийся человек, который находится под анафемой церковной, будет мучиться бесконечными, нескончаемыми мучениями. То есть можно сказать, что, даже если у святителя Григория были заблуждения, в конце жизни он полностью от них очистился, и последние его произведения чисто православные. Произошел «апокатастасис» – восстановление – самого Григория Нисского в дивное согласие со всеми святыми отцами.
– Батюшка, получается, что и святые в течение своей жизни могли иметь какие-то заблуждения?
– Да, могли. Но главное здесь – не упорствовать в своей гордыне. Святитель Григорий преодолел соблазн Оригена стоять на своей теории, невзирая на Предание церковное. Он пошел по пути святых отцов – по пути смирения, отверг свои колебания и остался в согласии со святыми отцами.
– Значит, можно сказать, что Григорий Нисский является примером того, как ученый человек, имеющий какие-то свои убеждения, противоречащие Православию, может прийти к истине, постепенно очищаясь от своих заблуждений...
– Да, именно так. И благодаря труду над этой своей книгой я полюбил святителя Григория, к которому раньше относился как-то прохладно. Путь, который прошел святитель Григорий, показывает, что он действительно «отец отцов». Преодолеть свою гордыню – это величайший подвиг.
– Григорий Нисский – не очень известный святой, он не входит в число святых, которым обычно люди молятся и заказывают молебны. Как Вы думаете, о чем лучше всего ему молиться?
– Я бы сказал, что святителю Григорию Нисскому надо молиться о том, чтобы стоять в Православии. На втором Вселенском Соборе он был одним из главных защитников учения о Божестве Святого Духа. Принятие восьмого члена Символа веры о Святом Духе – это в основном его заслуга.
Жизнь его – величайший для нас пример, как войти в вечную жизнь, следуя путем святых отцов, не поддаваясь своим фантазиям и заблуждениям. Если даже в чем-то ошиблись, тут же от этого отойти, преодолеть себя самого, раскаяться и очиститься. Ведь ересь – это хула на Святого Духа.
Святитель Феофан Затворник писал, что не запись о крещении делает человека православным, а его православное мудрование. Если ты исповедуешь ересь, даже если твое имя не произносится под анафемой, ты уже не православный и находишься под анафемой. Об этом говорится в другой моей книге, вышедшей в этом году, которая называется «Опровержение учения о всеобщем спасении на основании Священного Писания, трудов святых отцов и деяний Вселенских Соборов».
– Почему Вы посчитали необходимым посвятить отдельную книгу опровержению учения о всеобщем спасении?
– Дело в том, что сейчас это учение стало широко распространяться, и оно наносит вред людям. У нас в храме был такой случай. Одна пожилая прихожанка перестала бывать на службах. Я забеспокоился и спросил у ее дочери, в чем дело. И она ответила, что ее мама, наслушавшись некоторых проповедников, говорящих о всеобщем спасении, сказала, что в храм ходить не обязательно. Всё равно все спасутся! И никакие слова таких проповедников о том, что грешники в аду, по их мнению, все же получат временные мучения, не имеют значения. На людей как будто магически действуют слова: «Все спасутся!». Вскоре я узнал, что эта старушка умерла без исповеди и причастия. Печально. В своей книге я доказываю, что это учение есть ересь.
– На чем Вы основываете свое доказательство?
– Во-первых, места из Священного Писания, на которые обычно ссылаются защитники этого учения, в книге рассматриваются в контексте и в согласовании с другими частями Писания. Во-вторых, приводятся все толкования на эти места святых отцов, какие можно было найти. И в заключение рассматриваются соборные постановления Церкви по этому вопросу.
Весь этот проведенный анализ показывает, что в Священном Писании и у святых отцов есть слова, совершенно однозначно говорящие о том, что муки грешников будут бесконечными. И напротив, однозначных утверждений об окончании мучения всех грешников нет ни в Писании, ни у святых отцов. Кроме того, согласное учение святых отцов, данное Святым Духом на церковных Соборах, говорит о том, что учение о всеобщем спасении есть ересь, хула на Святого Духа, и тот, кто ее принимает, становится вне Церкви, хотя и может считать себя православным. Поэтому те, кто защищает это учение, и себя уводят на путь погибели, и других увлекают за собой.
Но закончить хотелось бы словами святителя Афанасия Великого, который пишет, что хула на Святого Духа не прощается только тем, кто в этой хуле умирает. А пока мы живем на земле, достодолжное покаяние разрешает все грехи, в том числе и грех ереси. Если тот, кто принял это учение, искренне покается и отвергнет его, ему простится и эта хула на Святого Духа. Но если он умрет нераскаянным, то боюсь, что и вымолить его уже будет невозможно. Так что эта тема важна не только для богословов, она самым прямым образом связана со спасением людей. Недаром святитель Феофан Затворник говорил о том, что нужно во всех храмах в чине Торжества Православия возглашать церковные анафемы, чтобы люди знали, каких учений бегать и опасаться, чтобы не попасть в бесконечную муку.
– Батюшка, спасибо за интервью.